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  • 文道并焕 儒释兼综——论陶望龄的学术与文学

    经生者证之吾心而已，离心而求之章句则远离章句。”（《吴越菁华录序》）由他的重质实、尚自然的理论，引出了论诗歌风格的“偏至说”： 刘邵志人物，尝言：“具体而微，谓之大雅；一至而偏，谓之小雅。”盖以...陶望龄论诗时浓郁的性理气味，冲淡了他汰除复古之习的锐气。同时，具体而微的“大雅”仍是诗歌最为完善的审美追求。“众偏之所凑，夫是之谓富有。”“人就其偏，而后诗之大全出焉。”“大全”该备，是欲达而难以臻达的...

    周 群

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 欧阳竟无思想中的三个论题

    微的考据和历史学上的支持，则是在他的传人手中才得以完成的。　　在《杨仁山居士传》一文中，竟无对真如缘起论有一个纲领性的批判。其大义是说，由于魏译《楞伽》的歧义产生《起信》之谬，从而影响到贤首、天台两家...欧阳竟无思想中的三个论题　　龚隽　　[北京]哲学研究，1999年第12期　　50-58页　　-----------------------------------------------------...

    龚隽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303752050.html

  • 六朝僧侣诗研究

    与佛教的弘传026　　第一节 时乱世微的社会-028　　一、三国的哀歌028　　二、两晋的板荡029　　三、南朝的动乱032　　第二节 佛教与玄学的融合- -034　　一、玄风的畅行035　　二、佛...的过程来观察僧侣诗的特色；再者就东晋以后出现僧侣诗这种现象，从僧侣诗本身的结构与语言特色，并结合文化与艺术层面的探讨，藉以忠实的呈现佛教僧侣诗的原始风貌。　　第一章绪论主要在介绍写作缘起，以及写作的...

    罗文玲

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  • 文字禅与宋代诗学（3）

    多脱略窠臼，于时衲子视之，如春在花木，而不知其所从来。”[67]“公之全体大用，如月照众水，波波顿见而月不分；如春行万国，处处同时而春无迹。”[68]以上这些句子，都以“花”表示具体而微的事物，以“春...第三章A话语的转换：文字禅与宋代诗论　　第一节M法眼：理一分殊和出位之思　　从北宋中叶后开始，士大夫文化圈内出现一股整合会通的文化思潮，其特点是强调不同事物之间的共同性,在殊相中发现共相,在特殊中...

    不详

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  • 佛法是一种本体论吗——比较哲学视域中对佛法基本要义的反思

    具体而微的根据。我们有理由怀疑，这与由佛陀所证悟并予以开示的空相应缘起究竟还有多少关联？　　五　　由袴谷宪昭、松本史朗等学者所倡导的“批判佛教”（Critical Buddhism）运动无疑是世纪之交...佛法是一种本体论吗？　　——比较哲学视域中对佛法基本要义的反思　　傅新毅　　(南京大学 中国思想家研究中心，南京210093)　　摘 要　　“本体论”远非是佛学研究的一个自明可靠的诠释构架，在相关...

    傅新毅

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  • 大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议

    说，皆是佛陀因应不同根机的一时之教。在这样的认知前提下，南北朝、隋唐时期完成的印度佛学中国化过程中，智者大师成为一个具体而微的典型代表，他将所有印土传来的各期佛教思想，以佛陀毕生因应各类根机的‘五时...大乘禅波罗蜜‘止观法要’之抉择── 新世纪的新禅学刍议　　性广法师　　目 录 　　一、前　言 　　二、研究概念的提出 　　三、对于印度禅学典籍的取材与抉择 　　四、大乘禅波罗蜜涵摄声闻禅法的...

    性广法师

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  • 宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考（1）

    宗喀巴对于大、小乘戒相融之思考　　l 前言 　　大乘佛法的实践之道即是菩萨行或菩萨道的修行，而六度四摄的实践即可衍出菩萨万行。这些呈展大乘精神的实践之道系以智慧与方便为本质内涵，其具体而微的展现即是藉由菩萨戒的实践。菩萨戒属于佛教信徒的修持之道，就其为宗教戒律之实践现象的部分，笔者并不主张有逾越的公开讨论。然而，由于其思想中结合大乘佛法精神，开显大乘实践理论的部分，笔者认为：正因为菩萨戒...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261060063.html

  • 佛哲学研究与思想体系的建立

    指出，佛固然不生不灭至于涅盘，然而却无时刻不在生灭的变化中。他借用孔子喻时间的推移如川之逝水，形象地说明了以太微的特徵，也形象地说明了事物在量变累聚过程中的发展变化，即以太的微生灭形成了万物的生灭。这种对事物发展规律的认识，基本上是符合客观实际的。但他在进一步展开这个伦点之后，指出“生与灭相授之际，微之又微，至于无可微；密之又密，至于无可密。夫是以融化为一，而成乎不生不灭”［注：《仁学·十五》］，又...

    不详

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  • 法相唯识宗祖庭

    胜论主张有常极微，其数无穷，其体极小。常极微后来逐渐和合，生诸子极微。子微的数量成倍地减少于常微，而其体则又成倍地增大于所生常微。和合增减到最后，极微之体扩张成大千世界，极微之数则唯余一个。而吕才引据《...法相唯识宗祖庭　　一、瑜伽唯识宗开创之祖斋　　——玄奘译经弘法要地　　大慈恩寺是中国法相唯识宗的祖庭，中国的唯识宗就是在这里诞生并发展起来的，因而唯识宗也被称为“慈恩宗”。知　　慈恩寺建成伊始，...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16501161429.html

  • 理学别派”与士人佛学——从明清思想史的主题演进论近代唯识学的思想特质

    胜用矣。快己之欲，忘人之欲，则私而不仁。”由通天下之欲而成就万物一体之仁，是一种人欲之大公。这种大公之仁，是通过理对情欲之微的区别体察，各如其分寸而顺遂之，不使其过或不及而实现的。因此，这种理是一种“...理学别派”与士人佛学——从明清思想史的主题演进论近代唯识学的思想特质　　中国社会科学院哲学研究所 张志强　　与朱学排佛不同，阳明心学的兴起一方面以佛教为助力，而另一方面心学的发展同时也促进了佛教...

    张志强

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